Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение

Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита РЕФЕРАТ

Тема: Библейские мотивы в романе «Мастер и Маргарита» М. Булгакова. Своеобразие осмысления библейской препядствия борьбы добра со злом.

Выполнила: ***

Проверила: ***

Стрежевой, 2001

М.А.Булгаков – отпрыск доктора Киевской Духовной академии. Его семья была насквозь интеллигентной и набожной. Предки Миши жили на спуске Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение к Подолу против Андреевской церкви. Фактически каждое воскресение и по христианским праздничкам они бывали в ней. Потому М.Булгакову были с юношества знакомы христианские догмы и евангельские истории. В протяжении всего собственного актуального пути он не раз задавался вопросами бытия, смысла жизни, борьбы добра со злом, не раз переосмысливал Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение Ветхий и Новый завет. Эти размышления нередко служили источниками его творчества.

В 1928 году Булгаковым замышляется «роман о дьяволе». И, хотя в первой редакции романа еще как бы нет Мастера и Маргариты, уже в ней писатель изображает апокалиптическое возникновение сатаны в Москве, в уста которого вносит историю Христа и Понтия Пилата

В Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение 1932 году М. Булгаков вновь ворачивается к работе над романом. В роман заходит Маргарита, потом Мастер. А в 1937 году возникает и само заглавие «Мастер и Маргарита». Этот заключительный роман «Мастер и Маргарита» Булгакова содержит трагическую философско-религиозную модель изображаемого им мира, на сто процентов сложившуюся в его сознании Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение втечение работы над «Дьяволиадой», «Роковыми яйцами», «Адамом и Евой».

В «Мастере и Маргарите» Булгаков изображает добро и зло – сатану и Христа – во всей их полноте, имея целью разоблачить зло реальное, порожденное новым строем, и показать возможность существования добра. Для этого писатель и употребляет сложную структуру построения произведения. «Мастер и Маргарита Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение», - как справедливо увидел критик Лесскис, - двойной роман. Он состоит из романа Мастера о Понтии Пилате и романа о судьбе Мастера. Основным действующим лицом первого романа является Иешуа, прототип которого – библейский Христос – воплощение добра, а лицом второго – Воланд, чьим прототипом является сатана – воплощение зла.

Над «ершалаимскими» главами Булгаков Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение работал очень тщательно. Вот запись в его дневнике от 30 мая 1938 года: «Вечером Пилат. Не много плодотворно…есть один провал в материале. Отлично,что не во 2-ой главе…» Из этих строк видно, что для Булгакова было очень принципиально воссоздать картину событий, происходивших в Ершалаиме, сделать роман величавым, типо принадлежащим Мастеру. Фактически всё Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение «творение Мастера» воспроизводится, но всякий раз Булгаков находит особенный метод включения этих глав в ткань повествования. 1-ый раз мы узнаем об истории допроса и приговора от Воланда, при этом рассказ его приводится в качестве подтверждения существования Иисуса Христа. 2-ой раз странички романа Мастера вроде бы оживают во сне Ивана. И Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение только в 3-ий раз мы вкупе с Маргаритой читаем роман.

Не знающим Библии может показаться, что ершалаимские главы – перифраз евангельской истории суда римского наместника в Иудее Понтия Пилата над Иисусом Христом и последовавшей за этим экзекуции Иисуса, происшедшей сначала новейшей истории населения земли. Но обычное сравнение евангельской базы с Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение булгалковским текстом выявляет много существенных различий.

Масса исторических определений, разбросанных в тексте романа, таких, к примеру, как «прокуратор», «кентурия», «ала», «легион» и других, описание дворца Ирода Величавого от «мозаичного пола у фонтана» до «запахов кожи и конвоя» и почти все другое – все это никак не противоречит Евангелию, а только Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение детализирует его. Вся 2-ая глава пронизана евангельскими реминисценциями, задачка которых не только лишь вынудить читателя сопоставить персонажей и действия романа с действующими лицами и событиями Евангелий, да и сделать определенные расхождения меж ними.

Несовпадения начинаются с описания участников библейских событий и, сначала, самого Христа. Тут Булгаков откровенно отходит Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение от Евангелия, при этом делает это равномерно: поначалу мы узнаем имя и прозвище арестованного – Иешуа Га-Ноцри, так назвали Иисуса Христа в иудейских книжках. Но анкетные данные расползаются с первоисточником (Иисус родился в Вифлееме, обладал арамейским языком, читал на древнееврейском и, может быть, гласил на греческом, стал перед трибуналом Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение в 33 года, а Иешуа родился в Гамале, не помнил родителей, не знал древнееврейского, но обладал к тому же латинским, он стает пред нами в возрасте 20 7 лет). А его слова: «Я вообщем начинаю бояться, что неурядица эта будет длиться очень длительное время, и все из-за того, что он (Левий Матвей Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение) ошибочно записывает за мной», совсем устанавливают «правила игры»: излагается «подлинная» история евангельских событий, тем паче что ничего из того, что написано в Евангелиях, - как утверждает «свидетель» Воланд, - не происходило на самом деле». Это не полемика со Священным Писанием, а быстрее художественный прием, при помощи которого создатель помогает читателю Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение посмотреть на действия, издавна и отлично известные, вроде бы предупреждая его: это рассказ, где вероятны новые сюжетные повороты и оценки.

Носителем добродетели Булгаков делает Иешуа Га-Ноцри. Иешуа практически значит Спасатель; Га-Ноцри значит «из Назарета», Назарет – город в Галилее, в каком жил святой Иосиф и где вышло Благовещение Пресвятой Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение Деве Марии о рождении у нее Отпрыска Божия. Сюда же возвратились после собственного пребывания в Египте Иисус, Мария и Иосиф. Тут прошло все детство и отрочество Иисуса. Таким макаром, Булгаков глубоко забирается в библейские дебри.

1-ое, что оказывается на виду, - это то, что Иешуа никак не Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение проявляет мессианского назначения, тем паче не доказывает собственной божественной сути, тогда как Иисус уточняет, к примеру в общении с фарисеями: он не просто Мессия, Помазанник Божий, Он – Отпрыск Божий: «Я и Отец – одно.» Но нельзя не отметить такие строчки романа: «…около того столбом загорелась пыль.» Может быть, это место Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение рассчитано на ассоциацию с 13 главой Библейской книжки «Исход», где идет речь о том, как Бог, указывая путь евреям в финале из египетского плена, шел перед ними в виде столпа: «Господь же шел перед ними деньком в столпе пасмурном, демонстрируя им путь, а ночкой в столпе пламенном, светя им, чтобы идти им и Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение деньком, и ночкой. Не отлучался столп пасмурный деньком и столп пламенный ночкой от лица народа». Тогда это место в романе служит единственным указанием на божественную суть Иешуа.

В романе есть только единственнный эпизод - отголосок чудес, совершаемых Иисусом и обрисованных в Евангелиях. «Что такое правда?» - этот вопрос Пилата относится Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение к диалогу Иисуса и Пилата в Евангелии от Иоанна: «Пилат произнес ему: «Итак, Ты правитель?» Иисус отвечал: «Ты говоришь, что я правитель. Я на то родился и на то пришел в мир, чтоб свидетельствовать о правде; всякий, кто от правды, слушает голоса моего». Иешуа же на этот Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение вопрос отвечает так: «Истина сначала в том, что у тебя болит голова…Но мучения твои на данный момент кончатся, голова пройдет…»

Иисус имел учеников. За Иешуа же шел только один Левий Матвей. Похоже, что прототипом Левия Матвея служит апостол Матфей, создатель первого Евангелия (до встречи с Иисусом он был мытарем, другими Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение словами, также, как и Левий - собирателем податей). Иешуа повстречался с ним в первый раз на дороге в Виффагии. А Виффагия – маленькое поселение у Елеонской горы близ Иерусалима. Отсюда началось, согласно Евангелиям, праздничное шествие Иисуса в Иерусалим. Кстати с этим библейским фактом тоже есть различия: Иисус в сопровождении Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение собственных учеников въезжает на ишаке в Иерусалим: «И когда он ехал, постилали одежки свои по дороге. А когда он приблизился к спуску с горы Елернской, все огромное количество учеников начало в радости велегласно славить Бога за все чудеса, какие лицезрели они, говоря: благословен Правитель, будущий Господне! Мир на небесах и Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение слава в вышних!» (Евангелие от Луки). Когда Пилат спрашивает Иешуа правда ли то, что он «через Сузские ворота верхом на осле» въехал в город, тот отвечает, что у него «и осла-то никакого нет». Пришел он в Ершалаим точно через Сузские ворота, но пешком, в сопровождении 1-го Левия Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение Матвея, и никто ему ничего не орал, потому что никто его тогда в Ершалаиме не знал.

Иешуа с человеком, предавшим его – Иудой из Кириафа, был знаком малость, а Иуда из Кариота был учеником Иисуса. Видимо, Булгаков не желал заострять свое и внимание читателей на этом предательстве, а разобраться в отношениях Иешуа Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение Га-Ноцри и Понтия Пилата.

В Иерусалиме на суде над Иисусом лжесвидетели перед Синедрионом ведали: «…мы слышали, как он гласил: «Я разрушу храм сей рукотворенный, и через три денька воздвигну другой, нерукотворенный». Булгаков пробует сделать из собственного героя пророка. Иешуа гласит: «Я, игемон, гласил, что упадет храм старенькой веры и Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение создастся новый храм правды…»

Значимым различием булгаковского героя от Иисуса Христа является и то, что Иисус не избегает конфликтов. «Суть и тон его речей, - считает С.С.Аверинцев, - исключительны: слушающий должен или уверовать, или стать противником… Отсюда неизбежность катастрофического конца». А Иешуа Га-Ноцри? Его слова Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение и поступки совсем лишены злости. Кредо его жизни заключается в таких словах: «Правду гласить просто и приятно». Правда для него состоит в том, что злых людей не бывает, есть злосчастные. Он - человек, проповедующий Любовь, в то время как Иисус – Мессия, утверждающий Правду.

Уточню: нетерпимость Христа проявляется только в вопросах веры. В отношениях Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение же меж людьми Он учит: «… не противься злому. Но кто стукнет тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Евангелие от Матфея 5, 39). Апостол Павел так уточняет эти слова: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром», другими словами борись со злом, но при всем этом не приумножай Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение его сам.

В романе «Мастер и Маргарита» Булгаков дает нам свое истолкование заповеди Иисуса Христа. Можем ли мы сказать, что слова апостола Павла применимы к Иешуа Га-Ноцри, булгаковскому Христу? Непременно, так как в протяжении всей собственной жизни он ни на шаг не отступает от собственного добра. Оно Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение уязвимо, но не презираемо, может быть, и оттого, что тяжело презирать тех, кто не зная тебя, верует в твою доброту, размещен к для тебя, независимо ни от чего. Мы не можем упрекнуть его в бездействии: он отыскивает встреч с людьми, готов гласить с каждым. Но он совсем беззащитен перед Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение беспощадностью, цинизмом, предательством, так как сам полностью добр.

И все же неконфликтного Иешуа Га-Ноцри ждет та же участь, что и «конфликтного» Иисуса Христа. Почему? Не исключено, что тут М. Булгаков дает подсказку нам: распятие Христа – совсем не следствие Его нетерпимости, как можно представить, читая Евангелие. Дело в другом Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение, более существенном. Если не касаться религиозной стороны вопроса, причина смерти героя «Мастера и Маргариты», как и его прообраза заключается в их отношении к власти, а поточнее, к тому актуальному укладу, который эта власть олицетворяет и поддерживает.

Общеизвестно, что Христос решительно делил «кесарево» и «богово». Все же конкретно Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение земная власть, светская (наместник Рима) и церковная (Синедрион), приговаривают его к погибели за земные злодеяния: Пилат осуждает Христа как муниципального правонарушителя, типо претендующего на королевский престол, хотя сам в этом колеблется; Синедрион – как лжепророка, богохульно называющего себя Отпрыском Божиим, хотя, как уточняет Евангелие, по сути первосвященники вожделели ему погибели «из зависти» ( Евангелие Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение от Матфея 27, 18 ). Иешуа Га-Ноцри не претендует на власть. Правда, он оценивает ее прилюдно как «насилие над людьми» и даже уверен, что когда-нибудь ее, власти, может и не быть совсем. Но такая оценка сама по для себя не так небезопасна: когда еще это будет, чтобы люди могли совершенно Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение обходиться без насилия? Все же конкретно слова о «невечности» имеющейся власти становятся формальным поводом смерти Иешуа (как и в случае с Иисусом Христом).

Настоящая же причина смерти Иисуса и Иешуа в том, что они внутренне свободны и живут по законам любви к людям – законам, не характерным и Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение неосуществимым для власти, при этом не римской либо некий другой, а власти вообщем. В романе М. А. Булгакова Иешуа Га-Ноцри не просто свободный человек. Он испускает свободу, самостоятелен в собственных суждениях, искренен в выражении собственных эмоций так, как может быть искренен только полностью незапятнанный и хороший человек. Даже Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение перед лицом смертельной угрозы он замечает Понтию Пилату: «Правду гласить просто и приятно». А правда Пилату как раз и не нужна.

Очередное существенное отличие сюжета Евангелий от булгаковсокго романа состоит в том, что 1-ый определяется событиями жизни Иисуса, а у Булгакова главной личностью, скрепляющей ершалаимские главы, становится прокуратор Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение Понтий Пилат. (Прокуратором именовался римский бюрократ, обладавший высшей административной и судебной властью в какой-нибудь провинции. Понтий Пилат был назначен прокуратором Иудеи в 29 году. Имя Пилат происходит от латинского pilatus, что значит «копьеносец»). В романе «Мастер и Маргарита» дается глубочайший психологически четкий анализ поведения героя, перерастающий в моральный трибунал Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение над Пилатом. Это непростая, драматическая фигура. Он умен, не чужд размышлений, человечьих эмоций, живого соболезнования. Пока Иешуа проповедует, что все люди добры, покуратор склонен снисходительно взирать на это невредное чудачество. Но вот речь зашла о верховной власти, и Пилата пронзает острый ужас. Он еще пробует вести торг со собственной совестью, пробует Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение склонить Иешуа на компромисс, старается неприметно дать подсказку спасительные ответы, но Иешуа не может слукавить. Окутанный ужасом, всесильный прокуратор теряет остатки гордого плюсы и восклицает: «Ты полагаешь, злосчастный, что римский прокуратор отпустит человека говорившего то, что гласил ты? … Либо ты думаешь, что я готов занять твое место? Я твоих Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение мыслей не разделяю». Все таки как и в Библии Пилат не находит суровых оснований для экзекуции булгаковского Иисуса, но верховные священнослужители продолжают настаивать на смертном приговоре. Пилат поддается зазорному малодушию умного и практически всесильного правителя: из-за боязни доноса, который мог убить карьеру, Пилат идет против собственных убеждений Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение, против голоса человечности, против совести. Он делает последние ничтожные пробы спасти злосчастного, а когда это не удается, пробует хотя бы смягчить укоры совести. Но нет и не может быть морального выкупа за предательство. А в базе предательства, как это практически всегда бывает, лежит боязливость. «Трудность – последнее выражение внутренней Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение подчиненности», «несвободы духа», основная причина соц подлостей на земле. «…руки потер, вроде бы обмывая их…» - Тут Булгаков имеет в виду последующее место из Евангелия от Матфея: «Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение возрастает, взял воды, и умыл руки перед народом, и произнес: невиновен я в крови Праведника Этого…» Таким макаром Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение, этот жест символизирует в романе муки совести Пилата, сознание совершаемого им греха и символическое очищение от него. Потом Булгаков принудит собственного героя повторить этот жест в общении с Афранием, когда Пилат будет организовывать убийство Иуды из Кириафы.

Все таки Пилат наказан ужасными муками совести. «Двенадцать тыщ лун за Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение одну луну когда-то», бессонных ночей терзается Пилат тем, что «он чего-то не договорил тогда, издавна, четырнадцатого числа вешнего месяца нисана», что он не пошел «на все, чтоб спасти от экзекуции решительно ни в чем же не виновного сумасшедшего мечтателя и врача».

«Христу нет места на земле», - писал А Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение. М. Горьковатый. И история Иешуа Га-Ноцри и других схожих литературных героев только иллюстрирует эту идея.

Итак, образ Иешуа Га-Ноцри почти во всем близок к всераспространенному на рубеже XIX - XX вв. истолкованию Иисуса Христа сначала как безупречного человека. М.А.Булгаков не противовоставляет собственного героя Христу Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение, как бы «конкретизирует» евангельскую легенду ( как он ее соображает ), помогая нам лучше ее осмыслить. Его Христос лишен нимба божественного величия, и все же он вызывает почтение и любовь – такая привлекательная сила его личности и суждений. Его погибель на кресте смотрится в романе не случаем, а полностью закономерной: он очень Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение добр, очень свободен, чтоб жить в нашем греховном мире. А, означает, ему нет «места на земле». Как и его прототипу..

Булгаков откровенно отходит от евангельской трактовки всемогущества Бога. По Булгакову, «правит балом» на этой земле совсем небожественная сила. Кто «князь мира сего»? Эпиграф романа адресует нас к Мефистофелю из «Фауста Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение» Гете:

… так кто ж ты, в конце концов?

- Я – часть той силы, что вечно желает зла

И вечно совершает благо.

Как следует, булгаковский Воланд – это Мефистофель. А Мефистофель – это Сатана, не случаем же его диалог с Создателем («Пролог на небесах») практически на сто процентов совпадает с аналогичным местом в Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение ветхозаветной Книжке Иова ( Иов. 1, 9 – 12 ).

Но все тут не так просто, как кажется на 1-ый взор. Сатана (от греч. «противодействующий», «противник») либо бес (от греч. «клеветник») стает как в Ветхом, так и в Новеньком Завете, во-1-х, как «начальник злых духов, неприятель Божий и искуситель и губитель душ человеческих», как скептик Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение и циник, подстрекатель и наушник, обвинитель рода людского пред Высшим судией. Во-2-х, что для нас в особенности принципиально, и в Библии и в «Фаусте» Гете Сатана (Мефистофель) хотя противоборствует Богу, но не на равных основаниях, не как божество либо антибожество зла, но как падшее творение Бога и Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение мятежный подданный его державы, который только и может что обращать против Бога силу, полученную от него же, и против своей воли в конечном счете способствовать выполнению божьего плана – «творить добро, желая людям зла».

Булгаков же равномерно, неуверенно отходит конкретно от такового толкования вида Сатаны в сторону дуалистических ересей Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение, признававших равенство добра и зла в мире, давно существовавших в истории христианства и нашедших отражение в «Божественной комедии» Данте Алигьери. Причина такового отступления состоит в том, что Булгаков отдаляет Воланда от Мефистофеля (Сатаны) в поисках более четкого осмысления природы добра и зла и их соотношения меж собой в реальной земной Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение жизни.

«Каждое ведомство должно заниматься своими делами», - разъясняет Воланд Маргарите рассредотачивание обязательств в этом мире. Есть «ведомство» Иешуа Га-Ноцри, и есть «ведомство» его, Воланда. А соотношение их меж собой полностью соответствует Евангелию и столетний христианской традиции: Воланд – это «князь мира сего» (Ин. 12, 31 и другие), тогда как Иешуа Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение Га-Ноцри может повторить прямо за своим библейским Прототипом: «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18, 36).

«Мир сей» - это его, Воланда, территория. Он и его окружение возникают в Москве не с целью обосновать, подобно гетевскому Мефистофелю, что человек по собственной природе плох. Высмеивая деяния органов, общественную и литературную жизнь Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение страны, они вершат трибунал и над муниципальным строем, другими словами нечистая сила, борясь со злом реальным, делает функцию «другого ведомства», при всем этом не опасаясь ответственности за восстановленный роман Мастера и награждение влюбленных «покоем». Защищая добро, она играет новейшую для нее роль. Но нестандартной является не только лишь роль Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение нечистой силы в произведении: она тоже не соответствует закоренелым христианским представлениям. И это естественно, ведь, создавая образы Гиппопотама, Азазелло, Коровьева – Фагота, Булгаков обращался к различным источникам. Так, Лесскис показывает, что на идея сделать Гиппопотама котом могли воздействовать народные поверья, в каких кошки числятся спутниками нечистой силы, а само прозвище Гиппопотам писатель Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение, наверняка, взял из драмы Гете, в какой Фауст ассоциирует пуделя, а в его виде появился Мефистофель, с Гиппопотамом. Подтверждением воззвания Булгакова к «Фаусту» в этом случае служит пристрастие писателя к этому философскому произведению. В 3-х собственных романах он упоминает или оперу «Фауст», или саму драму. Булгаков Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение мог также прочитать в Энциклопедическом словаре Брокгауза, что «арабы считают гиппопотама исчадием ада воплотившимся диаволом».

Булгаковский Азазалло, Коровьев – Фагот, как и Гиппопотам, не соответствуют библейским канонам: они всего только члены свиты сатаны, а не отождествляются по христианской традиции с дьяволом, которой после Ужасного Суда будет брошен в огнь.

Итак, «Мастер и Маргарита Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение» - двойной роман. Оба «романа противопоставлены» друг дружке, и возникновение головного действующего лица романа Мастера о Понтии Пилате – Иешуа – в романе о Мастере нереально, потому что он повествует нам о времени самого писателя, эре, эмблемой которой был Воланд – сатана. Добро же в реальной жизни могло быть только относительным, частичным Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение. В ином случае существования его становилось неосуществимым. Поэтому-то Мастер и Маргарита, воплощение добра в романе о Мастере, и обязаны вступать в «союз» с Воландом, другими словами идти на компромиссы с совестью, врать, чтоб сохранить любовь и правду о Христе, открывшуюся Мастеру. Это и разъясняет двойственность персонажей Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение. Святость и добро иногда смешиваются в их видах со злом, ложью и предательством. Так, Маргарита выступает не только лишь в качестве колдуньи, устраивающей разгром в квартире критика Латунского: она утешает плачущего малыша, что в народных легендах характерно либо святой, либо самой Пречистой Деве. Мастер же, восстанавливая в собственном романе Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение о Понтии Пилате ход событий, происшедших в Ершалаиме «четырнадцатого числа вешнего месяца нисана», является, непременно, личностью профессиональной и незаурядной, но сломленной преследованиями – отрекается от творчества, предавая открывшуюся ему правду. Единственный ученик Мастера, поэт Иван Бескровный кидает писать стихи по совету учителя, но все-же происшедшее с ним позже считает только тяжким наваждением Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение, заболеванием. Добро в романе о Мастере хоть и не полностью, но реально. По другому изображено в нем зло: оно представлено как реальное, порожденное муниципальным строем, и сверхъестественное, библейское. Воланд и его окружение возникают на страничках романа с целью разоблачить зло реальное. Булгаков наделяет их функциями арбитров, чтоб высмеять общественную Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение жизнь, литературную атмосферу и показать относительность власти.

Итак, можно сказать, что последний и самый узнаваемый роман М.А.Булгакова «Мастер и Маргарита» проникнут апокалиптическими мотивами.

Булгаковский Иешуа Га-Ноцри отличается от евангельского макета возрастом, происхождением и поведением, но он остается активной фигурой, создатель отступает от обычных канонов, демонстрируя на Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение страничках «Мастера и Маргариты» только 1-го ученика – Левия Матвея. Ершалаимские главы в «Мастере и Маргарите» соединяет воединыжды образ Понтия Пилата. Булгаков сохраняет библейский вариант, где Иисус занимает центральное положение.

Противоборство добра и зла, изложенное еще в Библии, всегда вызывало энтузиазм у людей. эту делему пробовали осмыслить многие философы, деятели Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение церкви, поэты и прозаики. Особенный энтузиазм данная неувязка вызывала у населения земли в переломные эры, когда происходила ломка старенькых устоев, законов и порядков, также в годы кровавых войн, которые нередко ассоциировались в сознании людей с картинами армагеддона, нарисованными в Откровении святого Иоанна Богослова. Не стал исключением и ХХ Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение век, породивший много сложных и драматических явлений в духовных исканиях общества. Апокалиптические действия этого столетия принудили обратиться к дилемме борьбу добра со злом многих писателей, в том числе и М.Булгакова.

В итоге сравнительного анализа Библии, Евангелия с романом «Мастер и Маргарита» я пришла к последующим выводам:

1) в Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение романе М.Булгакова осмысливается неувязка борьбы добра со злом, к которой писатель обращался в протяжении всей жизни;

2) рассматривая данную делему, М.Булгаков не всегда придерживался обычных религиозных трактовок.

3) переосмысливая Библию, писатель пробовал отыскать ответы на «вечные», философские вопросы (о смысле бытия, о предназначении человека, о борьбе добра и Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение зла, о любви и предательстве).

Невзирая на изготовленные выводы, тему моего реферата нельзя считать вполне исчерпанной. Я думаю, что она будет и в предстоящем представлять большой энтузиазм для исследования и анализа библейских мотивов в романе «Мастер и Маргарита» М.Булгакова.

Использованная литература:

1. «Русская литература ХХ века» часть 1 под редакцией Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение В.В.Агеносова.

2. «Мастер и Маргарита» серия «Книга для ученика и учителя».

3. Библия в российском переводе с параллельными местами.

4. Пособие для учащихся «Мой мир и я» под редакцией Б.Битинаса.

5. «Булгаковская энциклопедия» составитель Б.В. Соколов – М. «Локид», «Миф», 1997 г.

6. В.Г. Боборыкин «Михаил Булгаков» - М. «Просвещение», 1991г

7. «Творчество Миши Булгакова: Исследования. Материалы Библейские мотивы в произведении М. Булгакова Мастер и Маргарита - сочинение. Библиография. Кн. 1» под ред. Н.А. Грозновой и А.И. Павловского. Л., «Наука», 1991 г.

8. В.Я. Лакшин Вступительная статья к изданию «М.А. Булгаков Собрание сочинений в 5-ти томах». М., «Художественная литература», 1990 г.



bibliograficheskij-spisok-dopolnitelnoj-rekomenduemoj-literaturi.html
bibliograficheskij-spisok-istochnikov.html
bibliograficheskij-spisok-materialov-iz-zhurnala.html